首先，我想感谢今天到场的各位。你们的到来让我非常欢喜，尤其感谢组织这次课程的人，以及那些在精神道路上认真学习、愿意聆听与思惟的人。这里所说的虔诚，并不是盲目的信仰，而是建立在对佛法的观察、分析与检验之上的信心。
一切有情众生，尤其是人类，都在寻找快乐与安稳。从佛法的角度看，快乐大致有两类：身心层面的快乐与内在心灵的快乐。两者之中，内在的快乐更为根本，因为当内心平和时，我们更能自然地调适身心，也更能善巧地面对外在境遇的起伏。
佛陀以圆满觉悟宣说了无量的教法，引导我们走向喜乐与内在平静。但这些教法是否能真正成为我们体验深层平和的因缘，取决于学法者是否愿意细致地观察与思惟，并将所学落实于修行与生活之中。教法若只停留在听闻与概念上，力量就很有限；唯有实践，才会带来转化。
佛法虽广不可量，却可用“四法印”来概括其核心。因为在座有些人是第一次来听闻佛法，我愿以四法印作一个简要的总摄。
一般而言，我们的经验可以粗分为“内在的经验”和“外在的对象”。所谓内在，是指由心所经验到的感受、念头、情绪与觉知活动；所谓外在，是指没有生命的物质现象。这样的划分只是方便说明，但足以作为入门的框架。
无论内在经验或外在现象，都不是独立自生、恒常不变的实体。它们皆由众多因缘条件聚合而成，因此必然受无常所支配。这也就是第一法印所指出的要义：诸行无常。
无常有两种层面：一种是容易观察的“整体变化”，例如四季更替、物质损坏、身体因病痛与衰老而改变；另一种是更细微的“刹那变化”，往往不易被一般人直接察觉。我们多数人只在事情已经明显改变时才承认无常，却忽略了变化其实从未停止。
理解整体无常非常重要。若我们在拥有时就明白它终将变化，我们就能更自在地享用与善用，而不至于在失去时变成痛苦的牺牲者。相反，若我们不理解无常，便会在心里把“暂时”当作“永恒”，当变化来临，内心就与现实冲突，痛苦也因此生起。
因此，若真正领会无常之理，即使处在富足、顺遂或受人赞叹的境遇中，也不容易滋长骄慢与自我中心；同样，也不会轻视他人。理解无常的人，往往更能对一切生命生起亲近、尊重与关怀。
这种理解也能带入亲密关系。把无常带入关系中，并不会破坏感情，反而会让人更珍惜、更愿意承担。因为当你知道变化随时可能发生，你就会更重视对方与这段关系，并尽力护持它。有位学者曾以譬喻说明：亲友的聚合如同集市上暂时相聚的人群，随时可能分散离去。理解这一点，不是让人冷淡，而是提醒我们把握当下，善待彼此。
至于细微的刹那变化，一般人不易直接觉察。你听我讲话时，未必注意到我的身体与心念每一刻都在变化，但事实上变化从未停息。每一个当下都在生起又消逝，被下一个当下所取代，因此没有任何实体能够完全保持不变。
有些精神上较为清醒、训练较深的人，能更敏锐地觉察这些细微变化；科学也能在某些层面捕捉变化的瞬间。佛法常以河流与火焰作譬喻：我们看见的是“一条河”“一团火”，但实际上每一刻都在更新。我们之所以以为它们恒常，只是因为变化太快、差异太细微，心便把流动误认成固定。
当我们明白无常，便会进一步触及第二法印：诸漏皆苦。所谓“漏”，指心被烦恼所染污、被执著与情绪牵引。只要心落入这样的染污状态，痛苦便会随之出现，并且会障碍修行。愤怒与攻击性就是明显的例子：当愤怒占据时，即使外表再端正，内心也不再柔软清明，言行变得粗糙，交流失去效果，后果往往更糟。因此，当愤怒生起时，应训练觉知，及时觉察并调伏，同时认识它的本质与结果是破坏性的。理解这一点，才能真正生起出离烦恼的动力。
第三法印指出：诸法无我（或说：诸法空）。我们习惯把“我”当成一个真实、独立、不变的主体，但若仔细分析，会发现所谓“我”只是身心经验的暂时聚合——五蕴（色、受、想、行、识）——并无一个固定实体可得。对“我”的执著，会滋养烦恼与痛苦。
因此，当愤怒生起时，可以当下审视：是谁在愤怒？愤怒从何而来？它指向的对象是否真有一个固定不变的实体？当你这样观察，愤怒往往会迅速减弱，因为你会发现：并不存在一个坚固的实体在支撑这团火。
佛法也常以梦境作譬喻。梦境本是心的投射，若在梦中不觉知，便把梦当现实而受苦；若能觉知“这是梦”，梦的力量就会松开。同样，当我们洞见“我”的空性，便能从许多苦恼的缠缚中逐渐解脱出来，内心变得更清明、更宽广。
第四法印是：涅槃寂静。涅槃并非逃避世界，而是迷惑与执著止息之后，自然显现的深层平和。觉悟者与未觉悟者的差别，不在外在环境，而在是否仍被错误认知所支配。佛教中有一个譬喻：在一座美丽的宫殿里，两个人同住，一个清醒，一个沉睡。沉睡者在噩梦中受苦，清醒者看见这一切，并设法唤醒对方。觉悟者并非冷漠旁观，而是以智慧见空、以慈悲回应众生苦，这就是我们所说的“空与悲的结合”。
因此，前两印建立了世俗层面的真实——无常与苦；后两印指向究竟层面的真实——无我空性与涅槃寂静。四法印合在一起，构成佛法的核心纲要。我关于四法印的概要就讲到这里。下面，简单回应几个常见的问题。
问：若心是认知的工具，而心又在变化，我们如何相信认识？答：心的本质并非杂念。心可能被杂念占据，但杂念不是心的本性；当杂念止息时，心的清明与智慧会显现，而正是依靠这种清明与智慧，我们才能检视心与经验。
问：觉悟者会把灾难看作空吗？答：从究竟的角度，现象是空；但对受苦者而言，痛苦在当下非常真实。觉悟者不会因见空而冷漠，反而会以慈悲心关怀并帮助受难者。
问：面对烦恼，是应断除还是转化？答：佛陀因应众生根器开示不同方法：经典传统多强调调伏与断除；某些教法则强调不必强行压制，而以智慧善巧转化，使烦恼成为道用。哪一种更适合，需视个人情况与修行次第而定，不可一概而论。
问：为什么涅槃难以成就？答：多半并非涅槃不可得，而是我们修行的动机与方法不够深切。若修行只是为了缓解压力、获得一点安宁，固然有益，却未必能真正趋向觉悟。正确的次第是：听闻、学习、思惟，再以禅修落实，并以慈爱与悲心扩展自我中心，如此才能避免落入任何极端，逐渐趋向真实的寂静与圆满。
最后，再次感谢各位的到来。愿大家在学习与实践中获得真正的利益，身心安稳，吉祥如意。