{"id":151,"date":"2023-02-22T13:01:49","date_gmt":"2023-02-22T12:01:49","guid":{"rendered":"https:\/\/teaching-no.sangye.org\/?page_id=151"},"modified":"2023-03-12T15:55:43","modified_gmt":"2023-03-12T15:55:43","slug":"lovens-brol","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sangye.org\/?page_id=151","title":{"rendered":"L\u00f8vens br\u00f8l"},"content":{"rendered":"\n

av Jigme Lingpa<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dette er l\u00f8vens br\u00f8l som nedkjemper \u00f8deleggende forvirring og misforst\u00e5else hos mediterende som har overgitt materialistisk klamring for \u00e5 meditere p\u00e5 den innerste essens.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dzogchen er hinsides konsepter, overg\u00e5r b\u00e5de klamring og frigj\u00f8ring og er kjernen i opph\u00f8yet innsikt. Den er en uforanderlige tilstand av oppmerksomhetens ikke-meditasjon, som er fri for uten klamring. I denne forst\u00e5else hyller jeg uavbrutt Dzogchen
av stor enkelhet.<\/p>\n\n\n\n

Her er essensen av maha ati-l\u00e6ren,<\/em>
den innerste kjernen av Padmakaras l\u00e6re<\/em>
og livskraften til dakiniene.<\/em>
Dette er den suverene l\u00e6re av alle de ni vogner.<\/em>
Den kan bare overf\u00f8res av en guru av sinnslinjen,<\/em>
og ikke av ord alene.<\/em>
Tross dette, har jeg skrevet disse ord<\/em>
for \u00e5 gagne de store mediterende<\/em>
som har dedikert seg til den h\u00f8yeste l\u00e6re.<\/em>
Disse ord ble hentet fra dharmadhatuens skattkammeret<\/em>
og er ikke skrevet ut fra klamring<\/em>
til teorier og filosofiske abstraksjoner.<\/em><\/p>\n\n\n\n

F\u00f8rst m\u00e5 eleven finne en dyktig l\u00e6rer som han har et godt karmisk b\u00e5nd til. L\u00e6reren m\u00e5 v\u00e6re en holder av sinnslinjen. Eleven m\u00e5 ha ensrettet hengivelse og tillit for \u00e5 kunne f\u00e5 overf\u00f8rt l\u00e6rerens forst\u00e5else.<\/p>\n\n\n\n

Dzogchen er av den st\u00f8rste enkelhet. Den er det som er. Den kan ikke vises ved analogi, og ingenting kan tildekke den. Den er uten grenser og overg\u00e5r alle ytterligheter. Den er klar n\u00e5het som ikke forandrer farge. N\u00e5r du blir ett med denne smak, vil selv \u00f8nsket om \u00e5 meditere oppl\u00f8ses; du frigj\u00f8res fra lenkene av meditasjon og filosofi, og overbevisning tar bolig i deg. Tenkeren har forsvunnet. Man kan ikke lenger gagnes av \u201dgode\u201d tanker eller skades av \u201dd\u00e5rlige\u201d tanker. N\u00f8ytrale tanker kan ikke lenger villede. Du blir ett med opph\u00f8yet innsikt og grensel\u00f8st rom. Du vil da se tegn p\u00e5 fremgang. Det vil ikke lenger finnes kaotisk forvirring og misforst\u00e5elser.<\/p>\n\n\n\n

Selv om denne l\u00e6re er konge av alle yanaer [vogner], deles mediterende inn i de som er meget mottagelig for den, de som er mindre mottagelige, og de som er lite mottagelige. De mest mottagelige er vanskelig \u00e5 finne, og det kan v\u00e6re at l\u00e6rer og elev ikke greier \u00e5 finne et klart m\u00f8tepunkt. Da oppn\u00e5s ingenting, og misforst\u00e5elser kan oppst\u00e5 med hensyn til naturen til Dzogchen.<\/p>\n\n\n\n

De som er mindre mottagelige begynner med \u00e5 studere teori og utvikler gradvis en f\u00f8lelse av sann forst\u00e5else. I disse dager anser mange at teorien er meditasjon. Deres meditasjon kan v\u00e6re klar og fri for tanker, avslappet og behagelig, men dette er bare en forbig\u00e5ende opplevelse av lykksalighet. De tror at dette er meditasjon og at ingen vet bedre enn dem. De tenker, \u201djeg har oppn\u00e5dd denne forst\u00e5elsen\u201d, og er stolte av seg selv. Men uten en kompetent l\u00e6rer er deres erfaring bare teori. Som det sies i Dzogchen
-skriftene, \u201dTeori er som en lapp p\u00e5 en frakk, en dag vil den l\u00f8sne\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mennesker fors\u00f8ker ofte \u00e5 skille mellom \u201cgode\u201d og \u201cd\u00e5rlige\u201d tanker, som \u00e5 skille vann fra melk. Det er lett nok \u00e5 akseptere livets negative opplevelser, men mye vanskeligere \u00e5 se de positive opplevelsene som en del av veien. Selv de som hevder \u00e5 ha n\u00e5dd det h\u00f8yeste niv\u00e5 av realisering er fullstendig involvert i verdslige gj\u00f8rem\u00e5l og ber\u00f8mmelse. De er tiltrukket av Devaputra [personifisering av kraften som for\u00e5rsaker tiltrekning til sanseobjekter]. Dette betyr at de ikke har frigjort seg fra de seks sansene. Slike mennesker ser ber\u00f8mmelse som spesielt og mirakul\u00f8st. Dette er som \u00e5 hevde at en ravn er hvit. Men de som er fullstendig dedikert til praksisen av dharma uten \u00e5 bry seg om verdslig ber\u00f8mmelse og stolthet burde ikke bli for selvgode med sin avanserte utvikling i meditasjon. De burde praktisere guruyoga i alle d\u00f8gnets fire perioder for \u00e5 motta velsignelse av guruen, forene sine sinn med hans og \u00e5pne visdoms\u00f8yet.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r denne erfaringen f\u00f8rst er gjort skal den ikke oppgis. Yogien burde fra da av dedikere seg selv til denne praksis med uopph\u00f8rlig engasjement. F\u00f8lgelig vil hans opplevelse av tomhet bli mer fredelig og han vil erfare st\u00f8rre klarhet og innsikt. Eller s\u00e5 vil han begynne \u00e5 innse begrensningene til atspredte tanker og slik utvikle skjelnende visdom. Noen individer vil bli i stand til \u00e5 bruke b\u00e5de tanker og frav\u00e6ret av tanker som meditasjon, men det skal b\u00e6res p\u00e5 sinnet at det som iakttar det som skjer ikke er annet enn egoets stramme grep. V\u00e6r oppmerksom p\u00e5 den subtile hindringen i \u00e5 fors\u00f8ke \u00e5 analysere opplevelser. Dette er en stor fare. Det er for tidlig \u00e5 anse alle tanker for dharmakaya [sannhetskroppen]. Motmiddelet er visdommen av n\u00e5het, uforanderlig og ufeilbarlig. N\u00e5r han er fridd for trelldommen av filosofisk spekulasjon, utvikler den mediterende en gjennomtrengende oppmerksomhet i sin praksis. Hvis han analyserer sine opplevelser i meditasjon og postmeditasjon, vil han villedes og gj\u00f8re mange feil. Hvis han ikke greier \u00e5 innse sine feil, vil han aldri oppn\u00e5 n\u00e5hetens frittflytende innsikt, hinsides konsepter. Han vil kun ha et konseptuelt og nihilistisk syn p\u00e5 tomheten, karakterisert av de lavere yanaer.<\/p>\n\n\n\n

Det er ogs\u00e5 en feil \u00e5 oppfatte tomheten som en luftspeiling, som om den kun var en kombinasjon kreativ fantasi og intethet. Dette er opplevelsene av lavere mantraer, som kan for\u00e5rsakes av praksisen av svabhava-mantraet. N\u00e5r atspredte tanker har blitt stilnet, er det p\u00e5 samme m\u00e5te feil \u00e5 overse sinnets klarhet og kun se det som tomt. Opplevelsen av sann innsikt er den samtidige oppmerksomheten av stillhet s\u00e5 vel som aktive tanker. If\u00f8lge Dzogchen-l\u00e6ren best\u00e5r meditasjon av \u00e5 se p\u00e5 det som oppst\u00e5r i sinnet og ganske enkelt forbli i tilstanden av n\u00e5het. \u00c5 fortsette i denne tilstanden etter meditasjon er kjent som \u201dden post-meditative opplevelse\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Det er en feil \u00e5 fors\u00f8ke \u00e5 konsentrere p\u00e5 tomhet, og s\u00e5 etter meditasjonen pr\u00f8ve \u00e5 intellektuelt oppfatte alt som en luftspeiling. Opprinnelig innsikt er tilstanden hvor en ikke er p\u00e5virket av underskogen av tanker. Det er en feil \u00e5 v\u00e6re p\u00e5 vakt mot vandring av sinnet, eller fors\u00f8ke \u00e5 fengsle sinnet i en askese av \u00e5 undertrykke tanker.<\/p>\n\n\n\n

Noen mennesker kan misforst\u00e5 begrepet \u201cn\u00e5het\u201d og tar det for \u00e5 v\u00e6re tanker som m\u00e5tte oppst\u00e5 i deres sinn i \u00f8yeblikket. N\u00e5het skal forst\u00e5s som \u00e5 v\u00e6re den opprinnelige innsikten som allerede er beskrevet.<\/p>\n\n\n\n

Tilstanden av ikke-meditasjon kommer fra hjertet n\u00e5r en ikke lenger skiller mellom meditasjon og ikke-meditasjon, og en ikke lenger er fristet til \u00e5 forandre eller forlenge tilstanden av meditasjon. Den er altgjennomstr\u00f8mmende glede, fri for all tvil. Dette er forskjellig fra gleden av sanselige nytelser eller bare glede.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r vi snakker om \u201cklarhet\u201d refererer vi til en tilstand som er fri for dovenskap og sl\u00f8vhet. Denne klarheten kan ikke skilles fra ren energi, og skinner uhindret. Det er en feil \u00e5 sammenlikne klarhet med oppmerksomhet av tanker, farger og former til ytre fenomener. N\u00e5r tanker er frav\u00e6rende, er den mediterende fullstendig innhyllet i rommet at ikke-tanker. \u201dFrav\u00e6ret av tanker\u201d betyr ikke bevisstl\u00f8shet, s\u00f8vn eller avstengning av sansene, men i stedet \u00e5 v\u00e6re up\u00e5virket av konflikt. De tre tegn p\u00e5 meditasjon; klarhet, glede og frav\u00e6r av tanker, kan inntreffe n\u00e5r en person mediterer, men gj\u00f8res det en anstrengelse for \u00e5 f\u00e5 de fram forblir den mediterende i samsaras sirkel.<\/p>\n\n\n\n

Det finnes fire feilaktige syn p\u00e5 tomheten. Det er feil \u00e5 tro at tomheten kun er tom, uten \u00e5 se n\u00e5hetens \u201dville\u201d rom. Det er feil \u00e5 s\u00f8ke buddha-naturen i utenforliggende kilder, uten \u00e5 innse at n\u00e5het verken kjenner vei eller m\u00e5l. Det er feil \u00e5 fors\u00f8ke \u00e5 introdusere et motmiddel mot tanker uten \u00e5 innse at tanker er tomme av natur, og at en kan fri seg selv som en slange som ruller seg ut. Det er ogs\u00e5 feil \u00e5 holde et nihilistisk syn, at det ikke finnes noe annet enn tomheten, ingen \u00e5rsak og virkning, og ingen mediterende eller meditasjon, uten \u00e5 oppleve tomheten som er hinsides konsepter.<\/p>\n\n\n\n

De som har hatt glimt av realisering m\u00e5 kjenne disse farene og studere dem grundig. Det er lett \u00e5 teoretisere og snakke veltalende om tomheten, men den mediterende kan allikevel mangle evne til \u00e5 h\u00e5ndtere visse situasjoner. I en Dzogchen
-tekst sies det: \u201dMidlertidig realisering er som en t\u00e5ke som med sikkerhet vil forsvinne\u201d. Mediterende som ikke har studert disse farer vil aldri oppn\u00e5 noen nytte av streng retreat, fors\u00f8k p\u00e5 \u00e5 tvinge sinnet, eller fra \u00e5 anvende visualisering, mantra-resitasjon eller praktisering av hatha-yoga. Som det sies i Phagpa dudpa-sutraen:<\/p>\n\n\n\n

En bodhisattva som ikke kjenner den virkelige betydningen av ensomhet,<\/em>
vil, selv om han mediterer i mange \u00e5r i en fjern dal full av giftige slanger<\/em>
hundre mil fra n\u00e6rmeste bosetning, utvikle en overdreven stolthet.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hvis den mediterende er i stand til \u00e5 bruke hva som enn skjer i livet som en vei, blir hans kropp en retreathytte. Han beh\u00f8ver ikke \u00e5 telle antall \u00e5r han har meditert og f\u00e5r ikke panikk n\u00e5r \u201dsjokkerende\u201d tanker dukker opp. Hans oppmerksomhet vedblir uten avbrudd som en gammel mann som ser et barn leke. Som det sies i en Dzogchen
-tekst: \u201dFullstendig realisering er som uforanderlig rom\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En Dzogchen-yogi kan se ut som en vanlig person, men hans oppmerksomhet er fullstendig absorbert i n\u00e5het. Han trenger ingen b\u00f8ker fordi han ser alle fremtredende fenomen og hele eksistensen som guruens mandala. For ham er det ingen spekulasjon p\u00e5 veiens niv\u00e5er. Hans handlinger er spontane og gagner derfor alle levende vesener. N\u00e5r han forlater den fysiske kroppen blir hans bevissthet ett med dharmakaya, slik luften i en vase blir ett med det omliggende rom n\u00e5r vasen knuses.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

av Jigme Lingpa Dette er l\u00f8vens br\u00f8l som nedkjemper \u00f8deleggende forvirring og misforst\u00e5else hos mediterende som har overgitt materialistisk klamring for \u00e5 meditere p\u00e5 den innerste essens. Dzogchen er hinsides konsepter, overg\u00e5r b\u00e5de klamring og frigj\u00f8ring og er kjernen i opph\u00f8yet innsikt. Den er en uforanderlige tilstand av oppmerksomhetens ikke-meditasjon, som er fri for uten […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-151","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=151"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/151\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":596,"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/151\/revisions\/596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sangye.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}